( 二 )根据天主教罗马教廷在世界各教区办学的部署，联合志 同道合的友人英敛之，于 1912年积极上书梵蒂冈教皇，倡议“在我华提倡学问而开大学堂”，“广收教内、外之学生，以树国中之模范”。结果争取到教皇必约十一世亲自捐资十万里拉，委托美国本 笃会总其成，于 1925年在北京创办了私立辅仁大学，他名列董事 会董事。

    ( 三 )遵循中国《奏定学堂章程》 (1904)规定的原则，通过“各省 官、绅倡捐”的途径集资办学，“不别官、私，不分省界，要旨乃于南 北适中之地，设一完全学校”，最终办成“新式的中国大学，和欧美 大学教育并驾齐驱”。这所学校就是他在 1905年因震旦学院与法国教士有了重大的办学章程之争后，支持爱国师生并亲自主持重新创办的复旦公学——今日复旦大学的前身。由于缺乏基金和基 地，创办复旦条件最艰苦，所得成就也最大；孙中山极为支持复旦 事业，也名列复旦董事。

    马相伯的教育思想精粹，在他本人于 1935年九十五岁时发表 的文章《从震旦到复旦》中，归纳为“以下数种信条：一是不谈教理； 二是注重文艺；三是崇尚科学”。

    一、教育救国，不谈教理

    马相伯本人是一位真诚的、人格高尚的宗教家，他维护宗教信 仰自由，不受政治干涉，他赞成广大人群“信仰‘无邪术害人’的宗教：。他认为：‘‘神学为我们宗教徒必修的科学，而且为最高的学问。”他本人就是神学博士。但是，他指出：“神学的对象为第一原 理．为造物主，其最终解答为不可知”，而他面对的时势，却是“我中 国其危急存亡之秋乎：各国乘我中国之罢敝，夺我疆土。凌我黎民， 占我政府，拒我使臣，国耻孰甚 !”他办学的动因在于“概自清廷外 交 凌替 ，一不知公法，二不习制造，人手工夫则文字尚无”，因此，当 务之急是教育救国 !因而他确定的办学方针是“广延通儒治泰西土 大夫之学”，而不是神学；是“俾吾国有志之士得以研究泰西尚诸学术．由浅人深，行远自迩，内之以修国民之资格，外之以裁成有用 之人才”。他认为，“文化之发皇也，不于其茁芽之地，而于其移殖之地”；中国有过光荣的历史，“四千六百年中，年表同时代，幅员同广 袤，政治同开一统，文治又同冠千古于古三大部洲者，非西汉与西 罗马欤？”但当今中国落后了，“处积弱之地，曚聩闭塞，于斯为盛…… 乃欲发聋振聩，力图自强”，必须“治泰西士大夫之学”，“沟通泰西 学术之源流”，引进和移殖泰西各国的近代政治哲学和科学技术， “以光荣其祖国”，“以金碧辉煌我国土”。既然旨在教育救国，所以 “不谈教理”；这便是马相伯从创办震旦到创办复旦所一再坚持的 基本原则，也是这位有着深厚的宗教信仰背景的老教育家极为光 辉的爱国主义教育思想。

    二、注重文艺，培养治国人才

    马相伯指出，泰西士大夫之学“分文学、质学 (日本名之日科 学 )两科”。 1903年，他为震旦学院制定的文学课程包括正课三种： 占文 (如希腊、拉丁文文字 )，今文 (如英吉利、德意志、法兰西、意大 利文字 ) 和哲学 (论理学、伦理学、性理学 )；包括附课三种：历史、舆 地和政治 (社会、财政、公法 )。可见，他所指的“文学”或“文艺”，即